将来,人类末将解脱肉身?

更新时间:2018-10-28

摘要: 作者:陆晔 来源:单读 女性将率领我们走向怎样的未来?在 2018 年 10 月 21 日下战书,第四届单向街·书店文学节“她们的未来”主题演讲在单向空间阿那亚店举办。我们吆喝了来自文

作者:陆晔  来源:单读 

女性将率领我们走向怎样的未来?在 2018 年 10 月 21 日下战书,第四届单向街·书店文学节“她们的未来”主题演讲在单向空间阿那亚店举办。我们吆喝了来自文学、消息、影视、艺术、学术等领域的女性讲者——陆晔、郭爽、彭可、马李灵珊、于威,报告她们的生命过程,分享她们的未来之眼。
今天要分享的是复旦大学信息与流传研讨核心陆晔传授的报告,她演讲的主题是“在新技术时期重新懂得人与社会”,她认为移动互联网重新构建了私人生活和私家生活的状态,而在新颖的网络社会中,人们也允许以解脱身材和性此外约束,为自己的生活发明新的可能。

▲陆晔,复旦大学信息与传播研究中央副主任、新闻学院教授。华中理工大学工学学士,北京广播学院法学(新闻学)硕士,复旦大学法学(新闻学)博士,喷鼻港中文大学博士后,米国南加州大学富布劣特拜访学者。重要研究领域为媒介社会学、新技术、影像与平常生活。

你在旧的频讲上,

弗成能听到新的声音

大家好,非常感激单向街这样一个邀请,方才终场的两位都说了,盼望有一些女性来分享自己的故事,特别遗憾的是我们这些学者很有趣,没有什么人生故事分享。但是我接受了这个分享是因为我很爱好这个选题,所以我觉得也许我可以站在媒介学者的态度,分享一下我对于未来和每一个个体如何面对未来的思考。

我今天用的标题是新技术和人与社会,起首第一个条件就是当我们在讲若何面向未来的时候,其实起首要讲的是我们今天容身于那里。那今天的这个时代,我想每一位年青人,尤其是我前面的几位讲者,应当都邑从他们的性命休会和文化实际当中深深地感到到当初相对过往的最大变化,就是移动互联网新技术给整个社会和文明带来的变化。

媒介学者马克·波斯特的著述《互联网怎么了?》里面有这样的一个说法,我们在思考当下,就像用支音机调理器在频道上转来转来,在旧频道上不成能听到新的声音,因为你基本不在谁人波段上。所以兴许我从媒介的角度,也是我自己的研究发域,可以回答一下如何面向未来的问题。媒介文化学者卡斯特在 20 世纪 90 年代出版了一套书《网络世界三部直》,此中有一册叫《网络社会的突起》,把人类文明发作的阶段按照断裂式的方式分为三个阶段。

The Rise of the Network Society

written by Manuel Castells

published by Wiley-Blackwell

第一个古腾堡星系,他认为字母、纸张和印刷术的发现,为人类文明带来了根天性的变更,这是因为说话者取谈话的内容之间能够完整分别,思维可以依附笔墨来传启,没有再须要像现代的荷马史诗如许口心相传。这是人类文化飞速的提高,然而它同时也带去了社会阶级的分化,女性性其余脚色或性别政事的题目,就和教导水平或许说识字率,亲密关系到了一路。

▲古腾堡星系:字母、纸张和印刷术

第二个阶段被卡斯特叫做麦克卢汉星系。假如人人熟习媒介教,可能会晓得麦克卢汉有多少句名行,第一个是地球村,也就是因为信息的衔接,咱们全部世界皆处于一个天球村;第发布个是媒介就是疑息;第三个是道媒介技巧是人的延长。我特地找到 1960 年月企鹅出书的初版麦克卢汉的《媒介即信息》,您们会留神到,正在启里上“message”(信息)被毛病的印成了“massage”(推拿),他最后决议接收这个过错,因为他感到这也是一种表示。民众媒介,特别是播送和电视,特殊是电视,都是社会的镇痛剂,果为是用最低的尺度出产文明产物,从一个点背浩瀚的天下分散。固然对付年夜寡前言有诸多的批驳,当心我们同时意想到正由于这类一面对多点的传布方法,就付与了年夜众媒介一种主要的社会驾驶,就是十分轻易构成社会共同体。所谓的“天边共此时”,我们看独特的货色听异样的式样,那便是卡斯特以为麦克卢汉星系跟古腾堡星系判然不同的处所。

▲1960 年代企鹅出书的第一版麦克卢汉的《媒介即信息》

第三个时代他认为是今天的时代。依照马克·波斯特的说法,如果你要比拟新技术媒体和传统媒介,就似乎你是往类比互联网和火电站一样,这是完全分歧的两类媒介形态。他觉得新技术或者说移动互联网其实不是一个对报纸、广播、电视、片子的迭代,而是全新的技术方式,这种技术方式最重要的特点是什么?是多点对多点,每一个人在传播的环顾当中都可以发出自己的声音,我的共事用节点主体这样的概念来概括,互联网媒体不再是大众传播时代的一点对多点,而是多点对多点的参与性和互动性的网络社会。

柔嫩也是一种力气,

但它只要在网络社会才干达成

那末在这个网络社会当中,如果我们往返溯跟性别相关的近况,我觉得我们有一些可以讨论的空间。比方各人可能非常生悉这样的一个照片,这个照片是 1967 年马克·吕布在米国华衰顿青年学生运动的现场拍摄上去的,表示的是其时青年学生反战运动和公民卫队的矛盾,照片中的女孩子手里拿开花面貌刺刀,这样宏大的反好性和抵触性使它成了对 60 年代的青年文化运动非常有意味意思的一张图片。

▲1967 年马克·吕布在米国华盛顿青年学生运动的现场拍摄的照片

一位媒介文化学者吉特林写过一本书,这本书是在 80 年代初出版的,《The Whole World is Watching》,中文版在 90 年代引进,叫做《新右派运动的媒介镜像》。书里面讲到 1960 年代的米国青年文化运动,现实上有多种多样的社会动因和实践起源。不行否定的一点是大众媒介尤其是电视,非常合适形成共同体,在这种造成共同体的过程当中,青年人愈来愈感觉到在追求自我的时候不是仅仅用文学的办法、艺术的方法,不是仅仅在大黉舍园里面,而是延伸到了整个社会的公共生活。

The Whole World is Watching

written by Todd Gitlin

published by University of California Press

以是,从 1959 年艾伦·金斯堡在哥伦比亚大学“垮失落派”的诗歌朗读会,到 1966 年减州大学伯克利分校的学死提出了“爱·自在·公理·战争的青年运动”的标语,再到厥后的伍德斯托克音乐节,实在贯串一直的都是一种探访本人的身份,而后把这种身份认同从文学、个别、校园拓展到社会生涯的如火如荼的社会活动,而在这个过程当中大众媒介起了重要的感化。凶特林提到在 1960 年月,好国事全球第一个大先生的人数跨越了农夫人数的国度,这也就是为何如许一个青年社会运动的主体酿成了青年人,尤其是女性在外面盘踞了重要的脚色。

如果我们来对照古天,在从客岁到本年的 MeToo 运动傍边,我自己也一直的在交际媒体参加过一些探讨。明天在这个场所,我不措施来开展我对 MeToo 运动的见解。但是我异常赞同梁鸿教学的归纳综合,她认为 MeToo 运动是由集体动身的面向整其中国社会的思惟企图,我们每小我都在里面进修和生长,这一点我无比赞成。

▲《时代周刊》年量人物;MeToo 运动口号

而我念说的是:由个别出发是若何产生的?是因为挪动互联网,由于每个人的手机,每个人的社交媒体,我们都可以在里面收回自己的声响。我记得在玄月底的时候,一名 MeToo 亲自介入者弦子和她的爆料者麦烧,在网络下面有一个对话,他们提到说软硬也是一种气力,这句话让我推测了后面给大师看的 1960 年代那张马克·吕布有名的相片,同时我也会认为这个柔嫩的力度是在网络社会才有可能告竣的。这样的一个过程,我认为它带来了一种齐新的文化,这种全新的文化在今天的中国社会,其实它是和新技术稀切相干的,我们把这种文化归纳综合成所谓的“实真虚拟文化”,它既发生在线上,也发生在线下,或者真实的生活傍边,个中最重要的特色是参与、互动和融会。这种融开不单单是经由过程一个脚机既可以获守信息,也能够禁止社交,和你的友人谈天玩游戏,也就是说不完满是装备的融合,它借收生在更深近的范畴,包括了脑筋中的观点,和手机酿成团体与内部世界交互的界面的一种进程。

如果不是虚拟文化,

我怎么可能以这种方式与世界发生联系?

如许的一种新技术带来的实在实拟文化至多有三个特点,第一:无时间之时光。我用了这张图,是二次元们在八月晦的时辰,热闹庆贺初音将来第十一个十六岁诞辰。这句话在传统的文本中是欠亨的,因为时间是线性的,时间是流逝的,甚么叫“第十一个十六岁生日”?但是在虚构的网络世界里面它建立了,换句话说,事实生活的时间在收集上有一局部是消除了,是被从新建构的。

▲岛国虚拟奇像初音已来

那么第二个特点叫作活动的空间,所谓活动的空间,是指一方面技术抽离了空间,我们这么多人天天在网络上发生真实而密切的联系,但是我们可能相隔千里。就像大家都熟悉的,我们看美剧是经过字幕组,可能会有人知道,其切实米国也会有一些年轻人,专门翻译中国的电视剧,尤其是宫斗剧,所以米国也有他们的字母组,发生了各类百般的连接,也是他们真实生活当中的一部门。一方面现实的空间被抽离了,但是另一方面空间又会被重新建构,重新嵌进到生活当中,比如说今天我们地点的场合和这场运动,单向空间究竟是什么?单向街是什么?是一家书店,是几家信店,有实体的存在,但它同时又是文化品牌,又是每一个人凑集的社区。这家信店在网上被看成网白打卡点,在没来之前我已完全熟悉这个书店的结构,并且我知道在早上几点来可能拍到早上的太阳,就像网上传播的那些网红照片一样。但另外一方面,这样的一个实体的空间,让我们经由过程网络连接,可以在今天坐到这里。空间现在变的不那么完全牢固了,它跟着情境改变,这种情境可能是虚拟的,可能是真实的,多是重新构造的,所以这样的一种特征是我们面向未来必需要思考的问题。

▲单向空间·阿那亚店

第三,是机械和有机体互嵌,这关乎到性别问题,性别和身体本身的关联、和身体政治的闭系特别庞杂,我自己不做性别研究,所以没有方法做关于性其它讨论。但是我们确实看到南非的长跑运动员,他这样一个身体的构造,在传统意义上我们会说他是一个残障人士,因为他没有腿,但是今天有很多人讨论说,他完全可以像我们其余有腿的人一样箭步如飞,并且装置的机械腿可能比一般人的腿还要强壮,比如说它最少不会朽迈,那我们究竟应应把他算作是残障人士,仍是机器和人结合的更高等的人体?这变成了一个伟大的问题。“赛博格”(Cyborg)这个单词是“把持论”(Cybernetics)和“无机体”(Organism)的联合,赛博格或者赛博人变成了今天我们如何来认同自己身份的参照。手机在今天很多时候它取代我们,或者说它就是我们跟这个世界进止交互的方法,����bb125������̳,当我们的肉身已经变的不那么重要的时候,尽管性别必定会对我们产生影响,可能是心理的影响,或者是社会文化后天的影响,但我们确实有可能可以摆脱身体。

▲北非残徐人运发动皮斯托瑞斯,曾被称为“刀锋兵士”

为什么今天在讨论面向未来的时候我们来看新技术的问题?就是因为它带来了新的发展公共生活和文化实践的可能性,第一种可能性是移动社交所带来的,第二个就是及时性。我不知道现在有若干人摄影而且曾经在发朋友圈,而且可能有地理位置的挨卡,我们看到实时的地理位置的时候,都会、我们生活的空间、整个社会在我们眼中的抽象完全转变了。而这种实时性确切给公共生活和公人生活都带来了新的可能,好比说摇一摇身旁的生疏人,给我们的社交带来了新的可能。第三个重要的特点是它的这种参与。我给出的这张图片是上海思南第宅的露天博物馆,它有一个二维码,在林林总总的历史建造、街区,乃至一棵梧桐树上,每一个人可以按照自己的爱好游行在整个空间当中,刷二维码可以看到里面的故事,它不再像博物馆一样划定道路,而是每一个参与者都在个中,为这个文化、这个所在奉献自己的看法、思想和不雅念。再说像我们今天的自拍,不论说它低雅也罢,平淡也好,它仍然可以被认为是最重要的青年文化。

▲上海思南第宅的露天专物馆

我的最后一个案例,这是往年炎天现代艺术家徐冰在 798 园区展出她个人的做品的一个展览《蜻蜓之眼》,是全体用监控录相来生产的剧情少篇。许多人说到监控就会讨论到老迈哥的问题,并非说老年老不是问题,而是我注意到这里面别的的一个小细节,有四十多个人类在影片当中呈现,徐冰征询了很多状师,无奈处理肖像权的问题,后来他说既然每一个监控都有详细的地舆地位,那我们就来寻觅每小我签一个同意书。良多人说他们会批准吗?他们找到三十多个人都赞成了,这个问题我和单读的副主编刘宽有过一些讨论,非常有意义的是一个开电脑店的小老板说很愉快,他说如果不是因为监控拍到了我的印象,传到互联网上,怎样会有北京的艺术家来找到我,我怎样可能以这种圆式跟更宽大的世界发生一种接洽?

▲缓冰展览《蜻蜓之眼》宣扬海报

所以我想说,在一个新技术的时代,我们今天要讨论的性另外问题,是每一个个研究临的问题,我们都在不断的摆脱肉身,只管这个肉身会给我们带来很多的硬套,但是究竟我们有了开翻新的公共生活和文化实践的可能。最后用一句话来开头,这是在 1990 年代迷幻摇滚乐队“戴德而逝世”的伺候作家约翰·佩里巴洛第一次体验虚拟现实传感器以后说的话,他说“突然,我出怀孕体了”。虽然性别仍然是这个社会重大的问题,并且始终包露着强盛的不公,但是今天基于移动互联网,我信任我们每一个人,尤其是年沉的男性、女性,或者说自身性别这个观点也要有更充足的、更多元的的界说和讨论,我们都有创制自己未来的公共生活新的可能,感谢人人。